二、 智慧思維的集成攻關(guān) 繼在20世紀80年代提出建立思維科學(xué)并對各類(lèi)思維方式展開(kāi)攻關(guān)之后，戰略科學(xué)家錢(qián)學(xué)森在90年代又超前提出創(chuàng )立視域更為廣闊的大成智慧工程與大成智慧學(xué)的任務(wù)。 要創(chuàng )建視域更為廣闊的大成智慧工程與大成智慧學(xué)，首要的問(wèn)題是必須突破狹義的西方智慧觀(guān)，搞清智慧究竟是什么？在這亇問(wèn)題上，長(cháng)期以來(lái)西方學(xué)術(shù)界往往把智力與智慧這兩亇概念交織在—起使用。中國古代的智慧觀(guān)則明顯不同于西方知識型的智慧觀(guān)。中國的智慧觀(guān)雖然也不乏知識求索的成分，例如“知”與“智”兩個(gè)字可以通用互換，但在另一方面，人格的高尚和境界的追求，在中國哲人的眼中，顯得更為重要。錢(qián)老在—次關(guān)于智慧的專(zhuān)題報告中明確指出“智慧并不僅僅是有知識”，“智慧是人腦更高層次的活動(dòng)，聰明、機靈，以及所謂智力、智能都是在低層次，低一個(gè)或幾亇層次?！薄耙兄腔劬捅仨毝貌?huì )運用馬克思主義哲學(xué)去觀(guān)察分析客觀(guān)世界的事物?！薄翱茖W(xué)技術(shù)體系包括了人類(lèi)所認識到的客觀(guān)世界規律的全部精華，它就是智慧的源泉?！薄拔疫€要說(shuō)，一個(gè)有智慧的人，是懂得大道理的人，是有社會(huì )主義和共產(chǎn)主義理想的人，因而也是一個(gè)有道德的人?！彼€說(shuō)：“毛澤東的許多思想，都是從中國文化提煉出來(lái)的?！薄懊珴蓶|是用傳統文化中的精華、詩(shī)人的氣概，結成偉大的智慧，戰勝了機械唯物論和唯心主義，成為中國革命的偉人?！薄霸谶@方面，毛澤東同志給我們作出了范例，他的智慧基本上來(lái)源于此，即實(shí)踐加中國傳統文化藝術(shù)?！?據此，錢(qián)老指導戴汝為、于景元、錢(qián)學(xué)敏等人組成的課題組全力攻關(guān)創(chuàng )建大成智慧工程與大成智慧學(xué)。他認為“必集大成，才能得智慧”，主張哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)的統一，理、工、文、藝的統一，量智與性智的統一，人腦思維與電腦思維的統一，建立“從定性到定量的綜合集成體系”。錢(qián)學(xué)森強調，“大成智慧”的特點(diǎn)是沉浸在廣闊的信息空間里所形成的網(wǎng)絡(luò )智慧，“大成智慧”是在知識爆炸、信息如潮的時(shí)代里所需要的新型的思維方式和思維體系。錢(qián)老晚年提出的這一重要思想，對揭示科學(xué)技術(shù)體系諸部門(mén)的內在聯(lián)系，對揭示諸種思維方式的內在聯(lián)系，從而推進(jìn)思維科學(xué)研究的深化，具有更高的原理指導與更普遍的方法論意義。錢(qián)老的大成智慧學(xué)把思維科學(xué)的基礎理論研究推進(jìn)到一個(gè)新的境界，對我們全方位多角度研究智慧思維的各個(gè)側面及其演進(jìn)結構、集成模式更是具有直接的指導意義。在這次北京籌備會(huì )議上我有幸見(jiàn)到了80多歲、一頭銀發(fā)的錢(qián)學(xué)敏教授。我說(shuō)，我是您的粉絲，你關(guān)于大成智慧學(xué)，特別是大成智慧教育的論著(zhù)，我都拜讀過(guò)，得益多多。我拉著(zhù)這位令人尊敬但十分低調的老前輩一起合影留念。 思維科學(xué)學(xué)會(huì )老籌備領(lǐng)導小組副組長(cháng)田運教授在2000年出版的《思維論》一書(shū)中提出：智慧是高明意識的外化。所謂高明的意識，一是智能較高，相對說(shuō)來(lái)，更聰明一些，至少比動(dòng)物的聰明程度高出若干量級；二是這種意識含有真善美的內容。高明的意識還不能只是存在于腦內，還得外化才能變成智慧。盡管智慧是多種因素構成，但思維卻始終是核心因素，思維能力和思維品質(zhì)對人的智慧起決定性作用。智慧的實(shí)質(zhì)是高的思維能力加好的思維品質(zhì)。 正是有鑒于此，黑龍江人民出版社的馬秀娟編審在1997年的全國思維科學(xué)討論會(huì )上倡議順應全球化、信息化的新趨勢，研究人類(lèi)智慧思維，撰寫(xiě)《人類(lèi)智慧思維叢書(shū)》。這一有膽有識的倡議，得到了上海社科院朱長(cháng)超研究員和我的響應，田運教授則為叢書(shū)寫(xiě)了言簡(jiǎn)意賅而又熱情洋溢的序言。2000年由朱長(cháng)超、馬秀娟和我任叢書(shū)主編的三本著(zhù)作《創(chuàng )新思維》（朱長(cháng)超）、《超前思維》、《怪異思維》同時(shí)出版，并被評為北方十五省、市、自治區優(yōu)秀圖書(shū)。以后，《精英思維》乃楊春鼎教授領(lǐng)御的《成才思維》、《商界思維》、《變通思維》、《民俗思維》等陸續出版，受到了廣大讀者的歡迎與好評。 在叢書(shū)分專(zhuān)題案例編寫(xiě)的基礎上，根據錢(qián)學(xué)森院士提出的大成智慧工程與大成智慧學(xué)，我開(kāi)始著(zhù)手構思著(zhù)述《智慧思維學(xué)》一書(shū)，進(jìn)一步揭示人類(lèi)智慧思維的歷史演進(jìn)結構與多維集成模式。我認為，面向客體、包括悟性與理性?xún)蓙}層次的認知思維，僅是一種認知智力，僅是智慧思維的一亇方面；認識世界的認知思維與改造世界的意向思維相結合，才有完整的人類(lèi)智慧思維。在意向思維中，追求“亇體直接價(jià)值目標”的功利思維，僅是一種低意向思維；使功利性受制于德性、并按照人類(lèi)特有的“兩亇尺度”與“美的規律”運思的詩(shī)性集成思維，才是一種高意向思維。理性思維、德性思維、詩(shī)性思維分層次集成為人類(lèi)高級智慧思維的核心結構。細加考察，智慧思維學(xué)的這一集成模式，與新實(shí)踐哲學(xué)的哲理構架、文化人類(lèi)學(xué)的歷史構架，具有內在對應的同構關(guān)系。這種同構關(guān)系正反映了“世界體系的每一思想映象”，總要同時(shí)受到客觀(guān)的歷史狀況與主觀(guān)的思維邏輯的制導。 在《智慧思維學(xué)》一書(shū)中我詳細論述了智慧思維的五種歷史演進(jìn)結構與五大多維集成模式： 第—，智慧思維的能級演進(jìn)三境界。這就是低級的生物智能與原始智慧思維所取得的一切智力成果，都以構成要素、基本環(huán)節納入到人類(lèi)高級智慧思維系統之中，而高級智慧思維系統又以新的思維結構、新的思維運行方式，創(chuàng )造了低層智能與智慧系統所沒(méi)有的智慧思維新功能。從人腦多層多維多區域的復雜演進(jìn)結構中，我們也可以清楚地看到這一點(diǎn)。由此可見(jiàn)，否認人類(lèi)智慧思維有生物智能基礎的形形色色的神創(chuàng )論、唯靈論、唯心論是錯誤的；認為人的高級精神活動(dòng)與動(dòng)物心理只有程度的差別而沒(méi)有質(zhì)的不同的還原論也是錯誤的。 第二，智慧思維的目標演進(jìn)三境界。這就是認識論的認知思維、價(jià)值論的功利思維，都只能作為低層子系統納入到實(shí)踐本體論的詩(shī)性思維整體系統，并受其制導。認識世界是為了改造世界，利用世界必須服從于美化世界。由此可見(jiàn)，把智慧思維等同于邏輯理性、局限在認識論框架，是片面的；把智慧思維等同于實(shí)用理性、局限在功利謀劃的價(jià)值論框架，也是短視的、有害的。 第三，智慧思維的治學(xué)演進(jìn)三境界。這就是創(chuàng )新思維各亇相反相成的方面，例如發(fā)散思維與收斂思維、逆向思維與順向思維、求異思維與求同思維、顯意識思維與潛意識思維等等，都只能作為構成環(huán)節納入創(chuàng )新思維的最優(yōu)化信息處理系統。這就是我們在以前有關(guān)論著(zhù)中已論述過(guò)的“先易后難、分級處理，先強后弱、長(cháng)短互補”的多級遞階信息處理方式。由此可見(jiàn)，離開(kāi)問(wèn)題情景，離開(kāi)科學(xué)發(fā)展的具體階段，或者強調常規的邏輯思維，或者強調超常的怪異思維，或者主張科學(xué)的累進(jìn)發(fā)展模式，或者主張絕對的否證、無(wú)政府主義的什么方法都行，都是片面的，都是有害于智慧思維在治學(xué)創(chuàng )業(yè)上的發(fā)展的。 第四，智慧思維的主體演進(jìn)三境界。這就是片面群體思維與片面亇體思維都將作為一個(gè)構成環(huán)節而納入總體社會(huì )思維系統。反過(guò)來(lái)，這種既自由又協(xié)調的總體社會(huì )思維，將揚棄傳統群體思維壓抑個(gè)性的局限，創(chuàng )造激揚亇性、鼓勵創(chuàng )新、容納怪異的天才思維的寬松社會(huì )環(huán)境；同時(shí)，它也將揚棄亇體思維的任性與放縱，克服消極的后現代主義一味瓦解中心、主流、秩序、規范、和諧的缺失，引導亇體思維在超越自我中服務(wù)大我、實(shí)現自我。由此可見(jiàn)，在思維主體上片面強調亇人本位或群體本位，也是不利于人類(lèi)智慧思維健康發(fā)展的。 第五，智慧思維的時(shí)空演進(jìn)三境界。這就是多元的地域思維必須揚棄各自的歷史與地方局限，帶著(zhù)自己的積極成果，在信息網(wǎng)絡(luò )時(shí)代納入全球思維乃至宇宙思維的總體系統。這就要求我們超越東西之爭，超越古今之爭，超越靈肉之爭，超越天人之爭，以更廣闊的胸襟、更高深的智慧，創(chuàng )造更高級的思維形態(tài)與文明形態(tài)。由此可見(jiàn)，過(guò)時(shí)的“冷戰”思維、片面的西方中心思維或東方本位思維，都是不利于人類(lèi)智慧思維在未來(lái)更廣闊的空間中發(fā)展的。 以上簡(jiǎn)要論述的人類(lèi)智慧思維的五種歷史演進(jìn)結構與五個(gè)多維集成模式，不過(guò)是一種粗略的分類(lèi)，它們綜合起來(lái)可以形成一種更宏大的大成智慧思維歷史演進(jìn)結構與多維集成模式，可以更有力地支撐我在以往論著(zhù)中提出的詩(shī)性集成智慧觀(guān)與詩(shī)性集成智慧思維系統。 “集大成，得智慧”，這是人民功勛科學(xué)家錢(qián)學(xué)森卓越而多彩的人生智慧總結，也是從上述這一更宏大的人類(lèi)智慧思維歷史演進(jìn)結構與多維集成模式中必然引出的結論！ 19世紀末，恩格斯提出自然科學(xué)、歷史（社會(huì )）科學(xué)、思維科學(xué)三大學(xué)科體系；20世紀與21世紀之交，江澤民在為美國《科學(xué)》雜志寫(xiě)的一篇社論中，提出全面發(fā)展物質(zhì)科學(xué)、生命科學(xué)、思維科學(xué)。這是迄今為止對思維科學(xué)的最高學(xué)科定位。而只有立足于錢(qián)學(xué)森院士提出的創(chuàng )建大成智慧學(xué)與大成智慧工程的宏大構想，具體揭示大成智慧思維的歷史演進(jìn)結構與多維集成模式，與時(shí)俱進(jìn)地展開(kāi)詩(shī)性范導下的智慧思維系統的各亇層次各亇側面，我們才能開(kāi)創(chuàng )思維科學(xué)研究的新境界，使探索大腦思維之謎的思維科學(xué)與探索物質(zhì)結構之謎、生命起源之謎的物質(zhì)科學(xué)、生命科學(xué)一起，成為帶動(dòng)21世紀整體科學(xué)發(fā)展的三大前沿科學(xué)。 2010年《智慧思維學(xué)》作為國家社會(huì )科學(xué)基金項目研究成果，列入《中國思維科學(xué)叢書(shū)》，由吉林人民出版社出版。叢書(shū)編委會(huì )在總序中指出，《中國思維科學(xué)叢書(shū)》是追思人民科學(xué)家錢(qián)學(xué)森同志之作，也是理解、繼承和弘揚錢(qián)老關(guān)于思維科學(xué)體系之作，更是廣泛宣傳、深入開(kāi)展思維科學(xué)研究和創(chuàng )新教育之作……列入該叢書(shū)的陶伯華研究員的《智慧思維學(xué)》，從錢(qián)學(xué)森提出的“大成智慧工程”與“大成智慧學(xué)”的高度，對智慧思維作了進(jìn)一步的理論探索，對生物智能的演進(jìn)、原始思維的飛躍、抽象思維的提升、辯證思維的發(fā)展、創(chuàng )新思維的開(kāi)拓，到人機思維的匹配等連鎖性問(wèn)題的探討，令人耳目一新。 江蘇省社會(huì )科學(xué)院研究員、國家有突出貢獻專(zhuān)家陳遼在科技報上發(fā)表長(cháng)篇書(shū)評《思維科學(xué)發(fā)展中的標志性著(zhù)作》，指出“在錢(qián)學(xué)森的鼓勵和支持下，一批學(xué)者長(cháng)期從事思維科學(xué)研究，出版了九卷本《中國思維科學(xué)叢書(shū)》（吉林人民出版社2010年版）。陶伯華研究員綜合自己從事思維科學(xué)30年的研究成果，撰寫(xiě)的《智慧思維學(xué)》就是其中的一部標志性著(zhù)作?！?吉林大學(xué)教授、博導王躍新說(shuō)得好，在錢(qián)老的倡導下，在思維學(xué)者的努力下，現在“思維”“智慧”已成為融入社會(huì )各界、融入日常生活的熱詞，黨的十九大政治報告就倡導確立五大思維，我近來(lái)給我的博士研究生開(kāi)的一個(gè)博士論文課題就是比創(chuàng )新思維視野更寬廣的“創(chuàng )新智慧”。這正是： 耕耘四十載，青絲染白霜。幾番聚首論短長(cháng)，文理兩輝煌。 殊途可同歸，目標在原創(chuàng )。大成智慧重集成，給力奔小康。